黄上的回答：

意象：投笔、长城、明月、楼兰、柳营、请缨、羌笛、古地、吴钩等。 感情：建功立业的渴望、保家卫国的决心、报国无门的悲伤、山河沦丧的痛苦、年华消逝，壮志难酬的悲叹、揭露统治者穷兵黩武、理想不为人知的愁苦心情等。 一，咏史怀古诗词要“有史”的根据，即历史性即史事的文学化 咏史怀古类诗词作为一类独特的诗歌题材，就其自身而言，就注 定了它拥有“着诗”“和史”的双重特征。首先，文学性是咏史诗的永 恒魅力。源于历史而不泥于历史，咏史，不是对历史本事或事实的简 单敷写或重复，而是史事的文学化，是将史事以文学形式中特有的诗 的手段，进行重新的理解和架构，最终成为一种不同于历史的文学样 式。宋咏史怀古诗词秉承着唐宋诗词的特征，从形态上来说，首先是文学，是诗，是词，而不是历史。其次，咏史怀古诗词要“有史”的根据，即历史性。源于历史本事，有 感而发，有历史事实作为凭依，而不是空发议论或单纯地抒情，这是 咏史诗构成的一个基本要素。 二“、咏史”与“ 言志”的结合：对现实政治的强烈关注 从外在形态上讲，咏史怀古诗词是文学和历史的统一；而从诗歌 的内容构成上说，咏史怀古诗词的独特内涵则在“于咏史”“与言志” 的结合，并且最终归结于对现实政治的强烈关注。咏史不是目的，咏 史是动因，言志抒怀才是最终的旨归。不但咏史所咏史事的内容多 含有政治的成e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333330343266分，是对政治的关注，而且这类诗歌中所表达“的志”的 内容，也大都或是建功立业的理想，或是对国运兴衰的担忧；这些也 都是基于对现实政治的强烈关注，因而从一定程度上讲，咏史诗更像 是一种特殊形态的政治诗。在大多数情况下，唐宋咏史诗词所关注 的内容，最终都定位于现实政治。无论是初盛唐时期借对历史上英 雄人物建功立业的怀写，以抒发怀才不遇的愤懑为主题的咏史诗歌 创作 三“、古”与“ 今”的结合：多维的时空组合 咏史怀古诗词区别一般抒情诗歌的另一个显性特征，是它的多 维时空跨度。一般的抒情诗歌，多集中于某个时空断面的书写，无论 是边塞风物的叙写，还是山水田园风光的描摹，诗歌的视角范围多局 限于现在、眼前；咏史怀古诗词则不然。因为题材的关系，咏史类诗 歌可以上下数千年，纵横几万里，在时间和空间跨度上具有着无限自 由伸展的容量。 或由眼前所见之景物，引发思古之幽情，此为怀古；然后再由凭 吊古人引发对当下的时代社会或者自我生存状态的思考，此为伤今。 诗歌在古代与当今、过去与现在的转接切换中行进，这是时间的转 换。还有空间的转换，从眼前所见景物的破败，遥想昔日的富庶与繁 华，这是跨越历史时间的空间切割。 概而言之，咏史怀古诗词“是诗”“与史“”、咏史”“与言志“”、古” “与今”的结合与统一，这是咏史怀古诗词所独有的艺术特征。

说说而已……的回答：

（一）咏史与怀古 《文镜秘府论?文意》中这样表述咏史与怀古的定义，咏史是“读史见古人成败，感而作之”，而怀古是“经古人成败（之地），咏之”，也就是说，咏史诗是由记载的有关历史人物或历史事件引发的，而怀古诗是由历史遗迹及相关的历史人物和历史事件引发的。这种划分较好地突出了咏史和怀古的不同本质，为大多数人赞同。 怀古诗重在凭吊古迹和缅怀先人。与咏史诗相比较，此类诗歌的出发点，并不侧重于对某人某事加以评论。宋人方回在《瀛奎律髓》卷三《怀古类》序中云：“怀古者，见古迹，思古人，其事无他，兴亡贤愚而已。可以为法而不之法，可以为戒而不之戒，则又以悲夫后之人也。”怀古的本意，即是以古之教训为今之鉴戒。清代王士祯云：“古诗之传于后世者，大约有二：登临之作，易为幽奇；怀古之作，易为悲壮，故高人达士往往于此抒其怀抱，而寄其无聊不平之思，此其所以工而传也。”，所谓“寄其无聊不平之思”，正与咏史诗的“唱叹神理，听闻者之生其哀乐”一样，以感情的融注作为诗歌的根脉。清人朱庭珍也云：“凡怀古诗，须上下千古，包罗浑含，出新奇以正大之域，融议论于神韵之中，则气韵雄壮，情文相生，有我有人，意不竭而识自见，始非史论一派。”他在此处强调的“有我有人”，就是主张了诗歌的个性化特征。 怀古诗和咏史诗，既有联系又有区别。作为怀古诗，它指的是诗人亲临古地，追怀往事以寄托感慨。怀古诗的诗题往往都标有地名，离不开对所接触的景物和相关人事的描绘和咏叹，以及对于古今变化的感触。这类诗往往面对眼前的景象，用浑写大意、虚实相间的表现形式进行涵括，抒写人世变迁和盛衰更迭的感慨。清代沈德潜《说诗语》卷下云：“怀古必切时地。老杜《公安县怀古》中云：‘洒落君臣契，飞腾战伐名’，简而能赅，真史笔也。”清王夫之《明诗评选》卷四皇甫《谒伍子胥庙》条指出：“吊古诗必如此乃有我位，乃当时现量情景。”今人王利器《文镜秘府校注》“论文意”条，评卢谌《览古》诗曰：“唐人览古者，多有出地名者”，同样讲得简单直接。 整体来看，咏史和怀古基本属于异性而同质。他们都涉及历史一类的内容，抒写的都是历史上的人、事、地所引起的情感体验、艺术想象或哲理感悟，他们共同的触媒都是历史，从而引起主体似的情感体验，怀古比咏史更多一些直观的体验，更具有空间感和画面感。但是具体去分析咏史和怀古，二者之间的联系与差别有很多不同。咏史诗常表现为读史有感，怀古诗常表现为触景兴咏，前者在表达方式上多用叙述、议论，后者则多为抒情、写景，兼有议论；咏史往往是就具体的历史事件或人物来写，注重表达一种思想观念或者道德评价，怀古诗则侧重“描摹虚神”，通常集中于表达对于笼统“过去”的某种情感态度和哲理思考等。 （二）咏史与览古 从古代诗歌的创作实践看，以“览古”为题者，其实与“咏史”、“咏怀”之作呈现出较为复杂的交叉现象。“览古”作为一个单独的词最早见于《三国志?吴书》之《吴主五子传》：“大行皇帝览古戒今，防芽遏萌，虑于千载”，此处的“览古”为观览古书之意。文学史中最早以“览古”为题的诗作，最早见于《文选》中卢谌的《览古》：“赵氏有和璧，天下无不传。秦人来求市，厥价徒空言……谦公何为者？负荆谢厥。智勇盖当世，弛张使我叹。”，此诗主要是赞叹蔺相如夺回和氏璧的勇气与智谋，它属于“读史见古人成败，感而作之”的咏史诗，“览古”即浏览古籍之意。也正是由于这首诗，确定了咏史诗中的览古题材。清代袁枚云：“咏史有三体，……一为隐括其事，而以咏叹出之，张景阳之咏二疏，卢子谅之咏蔺生是也。”也是把卢谌的《览古》作为咏史之作，另如唐代吴筠《览古十四首》也是览阅古书而兴发感慨的咏史之作，诗人在作品中明确道出：“闲居览前载，恻彼商与秦。”以上所举数例都把“览古”定为观览古籍之意，随时代的变迁后代也有很多以“览古”为题的作品，产生了别的含义。如朱存“南唐保大时，取吴大帝及六朝兴亡成败之际，作《览古诗》二百章。”，《宋史?艺文志》著录为《金陵览古诗》2卷，均为观览金陵六朝遗迹而作，属于典型的怀古诗。北宋夏竦在其《吴中览古》中写道：“览古长江上，明时起叹嗟。水流吴国苑，花入野人家。夜气销龙剑，秋星见客槎。凄凉馆娃树，西日映平沙。”，从诗题已知为怀古之作，联系诗歌的上下文，可知其中提到的“览古”就是游览古迹之意。综上可知，览古其意有时候指观览古籍，有时候指游览古迹。因此，以“览古”为题的作品，从题目看往往不能确定其所写为咏史还是怀古，必须通读全诗，细细地品味其内容，才能确定其属于咏史还是怀古。