梁安娜：梅州人为什么称为客家人？-你问我答-推扬网

梁安娜：梅州人为什么称为客家人？

admin

2020/08/11 18:07:12

洪波的回答：

所谓客家人，就是华南地区对部分中原移民的称呼。客家人最早于先秦时期已经开始迁居岭南，2005年7月，在蕉岭县发掘出周代古墓，这些文化见证了客家族群2000多年的迁徙史。(新浪网)http://tech.sina.com.cn/d/2005-07-17/1651665170.shtml。秦始皇三十三年（前214）统一岭南后，又迁中原人徙居岭南，龙川县令赵佗(后为南越王)在岭南推行“和辑汉越”的政策。据《古今图书集成·职方典》卷1297《广州府部·东莞县》云：“邑本晋郡，永嘉之际（311年），中州人士避地岭表，多止兹士。”可知晋代之所以分南海郡东部设立东官郡，也是因为当时中原移民大量南迁，造成了岭南东部一带人口激增的缘故。实际上，中原移民历朝历代都有南迁，传说客家人的主体是南宋末年的那一批移民，但是事实上南宋那一批移民也大量迁居广东省西江流域。根本不应该把客家人限定在南宋那一批移民，而又撇清广府族群跟南宋这批移民的关系。实际上不仅是客家人，目前生活在华南地区的大多数汉族人，都是南宋那批移民（主体）。要把自己跟南宋那批移民撇清关系的一小部分广府人，其实是很无知的，事实上大多数广府人都清楚自己的来源，不会做那么无知的傻事。《丰湖杂记》有云：“天不祚宋，崖门蹈海”，这崖门就位于今广东省西江流域的江门市附近。《丰湖杂记》发表于清代广东省惠州府的府城（现在不叫“府城”，已经改叫“惠城”），它是【客家学】的奠基之作，标志着【客家学】的诞生。文中详细地介绍了哪些地方为客家地区：“山之南、山之北皆属之。即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。”其中尤其值得注意的，是广州府的东路地区同样被认为是客家地区，如龙门县、增城县、东莞县、宝安县等四个县，当地人向来都有以客家人自居的传统。但是，自咸丰五年(1855年)三月起，至同治六年(1867年)四月广东西路发生的“土客械斗”，恰恰却肇始于这些地区，这是为何？照上面的内容看来，客家人早在先秦时期已经定居岭南，为什么又会变成所谓的客家人呢？究其原因，跟满清为了建立和巩固它在岭南的统治，所采取的一系列针对闽、粤的行政措施不无关系。满清于1644年入主中原，顺治十八年（1661）三月，郑成功亲率2.5万名将士，分乘几百艘战船，浩浩荡荡从金门出发，从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的我国神圣领土台湾。但郑成功收复台湾之后，为了效忠明朝，不愿意向当时已经占领中国大陆的清政府投降，因而占据台湾。清康熙元年（1662）起，康熙帝为了切断东南沿海(粤、闽、浙等省)居民对郑成功的援助，巩固其在东南沿海地区的统治，就实行了“迁海”政策。一时间造成中国海岸线变成一条无人带，强制移民造成沿海地区民不聊生。起初，康熙皇帝想把他的“迁海”政策永远贯彻下去，康熙也认为“台湾属海外地方，无甚关系”，“得之无所加，不得无所损”。随着三藩之乱的平定，康熙二十二年（1684），清政府改变策略，以战逼和，命施琅统兵进攻澎湖，一举攻占了澎湖列岛，歼灭了郑氏集团的军事力量，进而展开政治攻势，促使郑氏集团接受招抚条件，最终将台湾收入囊中。http://blog.sina.com.cn/s/blog_46c73cbe010002y7.html ; 满清得到台湾之后，就批准原来沿海的居民迁回当地，称之为“复界”政策。而这“复界”政策，就是制造了【客家】这个族群的直接原因。原来广东省惠州府、广州府沿海地带的居民，正是客家人（或者说南宋移民），他们因为清康熙元年的“迁海”政策而被迫迁入粤东、粤北山区。“复界”的政策实施后，他们返迁当地，但却由于当地有一小部分居民在“迁海”时仍留守当地，于是留守当地的人，就以本地人自居，而把“复界”时返迁当地的人(来自广东省东路山区)称为客家人。 “土客械斗”本来是很正常的事情，在全国各省都曾经发生过【省内土客械斗】，这个“土”未必是指广府族群，“客”也未必是指客家族群，在南方的湖南、北方的辽宁，都曾经发生过以“土客械斗”命名的省内械斗。这种小规模的省内械斗非常普遍，只能说汉族人有喜欢窝里斗的劣根性，并没有在其它省造成【客家族群】，却为什么在广东省造成了一个以客家命名的族群出现呢？最初是清政府的“迁海复界”政策奠定了一个新的族群出现的基础（客家族群的雏形就是这样出现的）。由于广东省东路地区的土话方言与西路地区的土话方言，向来都有口音差异，起初土、客之间还不完全以方言口音作为区别标志，到了嘉庆时期，一些家族选择向土一方靠拢、一些家族选择向客一方靠拢，逐渐壮大了土、客双方的势力，最终使这两个集团（族群）形成以方言口音作为区别的族群。 1851年（咸丰元年），原籍嘉应州生于广州府花县的洪秀全领导了反清的“太平天国”农民运动。其实自清朝建立以后，各地反清复明的运动就没有停止过，而广东省恰恰是全国反清复明势力的集结地。当时在两广总督府的满清官员，因为长期在岭南居住，深谙岭南的民情，决心利用广东省汉族的土、客两个族群的斗争，撕裂广东团结，从而起到打击太平天国在岭南的残余势力的目的，于是就在1855年阴谋煽动广州府西路地区的南海县、顺德县、新会县、新宁县一带的土、客斗争，也就是历史上著名的“广东西路土客械斗事件”。以客家人为主体的太平天国运动失败后，没落的满清政府，不但对太平天国的将士赶尽杀绝（导致不少太平天国将士逃亡到亚洲东南部荒岛营生，其中马来西亚沙巴州就有不少人是太平天国将士的后裔，大多祖籍是河源市）；而且挑起“土械斗争”事件；并称客家人为“客匪”，恶意在“客”字上作文章，歹意在“客”字前面加之“犭”，仇视客家人与野兽同类。当时遭受灾难的客家人无处争辩，只有忍气吞声。太平天国革命运动在客家历史上具有重要的一页，它不单记载了客家人一次巨大的豪举，而且留下了客家人没有办法抹去一次族群的羞耻史！从满清建国之初，因为“迁海复界”政策而以分裂汉族为目的，阴谋制造出来的客家族群，到了清末竟然还有些广州人不能明白清政府的险恶用意。1907年广州顺德县人黄节《广东乡土教育》云：“广东种族有曰客家、福佬族，非粤种，亦非汉种”，黄节先生一条竹竿打两船人。因此引发了客家人揭露历史真相，恢复客家族群本来面目，为客家族群正名的“理论运动”，酿成中华民国时期的第一次“客家热”(客家学研究热)。其中以1933年罗香林著作的《客家研究导论》的出版，标志着民国时期客家学达到高峰。罗香林以“民系”一词称呼客家人，但“民系”是他对英文 ethnic group一词的翻译，并不能说是他创造了“民系”，只能说世界各地早就已经有各种各样的民系存在。况且客家学的最初奠基者是惠州府的徐旭曾，而不是罗香林。但罗香林为客家正名所作的努力也是不容抹煞的。正是由于罗香林的正名，“客家”的概念已经不局限于一种方言口音，不局限于广东省境内，不局限于从福建宁化迁出的移民，不局限于“复界”时迁往广东沿海地带的那一批，甚至可以包括以“本地人”自居的人。罗香林不仅解说了“大客家”的概念，而且引出了“泛客家”的概念，并以“泛客家”的概念来反证【客家族群】的定位。同时罗香林也进一步确认了以方言的差异来定位客家族群的正确性。其实，“泛客家”的概念是罗香林用以反证客家族群的定位的，他本人并不主张将客家族群的概念泛化。罗香林指出客家族群是历朝历代从中原南迁的移民，但并没有强调华南地区只有客家族群才是中原后裔。正正是由于罗香林没有强调客家族群是中原后裔，所以1949年新中国建立之初，还有人认为客家人不是汉族。其实直到今时今日，还有很多北方人误认为客家人是少数民族。但问题是什么是汉族？其实汉族自古就是多民族融合而成的，真正的纯种汉族恐怕不存在，就算有，恐怕反而是真正的少数民族（因为纯种汉族的人数肯定不多）。汉族本来就是各地有各地的文化差异，这样才会有“亚民族”或者“民系”、“族群”的存在，如果没有文化差异，那也不会有英国英语、美国英语的差别了。所以说，有差异是很正常的，英语国家可以用带着自己口音不同的核心英语（English Common Core）进行交流，汉语各方言之间也可以用带着自己方言口音“孔子雅言”（Sino Civilized Languge）进行交流。现在一般把客家人定位为八大口音片区，即粤台片、粤东片(水源片)、于桂片、宁龙片(清宁片)、汀州片(连城片)、惠城片、粤北片(韶连片)、铜鼓片。客家中心地区称为【客家大本营】，客家大本营一般是指粤、闽、赣三省交界处，粤东、赣南、闽西地区。赣北的铜鼓县虽然也属于江西省管辖，但因为它不在赣南范围内，所以也不属于客家大本营的组成部分。客家大本营主要包括以下地级市：（广东）惠州、河源、梅州、深圳、韶关；（江西）赣州；（福建）龙岩。在前述客家大本营七个地级市以外，与之相邻的（福建）三明、漳州、（江西）吉安、（广东）揭阳、汕尾、东莞、广州、清远，也被认为有一些县域是客家大本营的组成部分。如三明的宁化、清流；漳州的平和、诏安；吉安的遂川、井冈山；揭阳的揭西、普宁；汕尾的陆河、海丰；东莞的常平、樟木头、凤岗、塘厦、清溪等镇；广州的增城；清远的英德、佛冈。另外，关于客家的必修课还有【客家四州】、【客家先民】、【客家后裔】的概念。客家四州是指清代的惠州府、嘉应州、汀州府、赣州府，以及它们的继承者，现在的惠州市(河源市、深圳市)、梅州市、龙岩市、赣州市。客家先民是指清朝客家族群出现之前，分布于前述“客家大本营”地区的中原移民，他们未必讲客家话，但都统称为客家先民。必须注意的是，并非所有中原移民都可以统称为“客家先民”，必须【出生于或者曾经定居】客家大本营才能称为客家先民。也就是说，即使古代有中原移民定居客家大本营以外的华南其它地方，也不将他们视为“客家先民”。根据这个定义，唐朝宰相张九龄毫无疑问是客家先民。南宋文天祥出生于江西吉安不属于客家大本营的地区，而且他并未曾定居客家大本营，所以严格来说，文天祥不是客家先民，但是也曾经旅居客家大本营，而且在客家族群中也有很多他的后代，所以在“不严格要求”的情况下，也可以把他称为客家先民。客家后裔是指其祖先曾经“定居”客家地区，但其本人已经不会讲客家话的人，一般认为客家后裔“不是”客家人，或者只是“广义”的客家人，要视乎其认同感，如果他愿意认同客家人，那么即使他已不会讲客家话，也可以接受他为客家人。但是，如果你是讲客家方言八大片（粤台、水源、惠城、粤北、汀州、宁龙、于桂、铜鼓）的人，那无论你认不认自己是客家，你都是客家人。客家四州之中，梅州城区、惠州城区的方言都被认为属于客家话，其中梅州话更作为客家话的代表口音，但不能因此说凡是跟梅州城区口音不同的就不是客家话，不要怀疑，惠城话确实被归类为客家话的一种！在客家四州之中，梅城话、惠城话都是客家话，虔城话(赣州)、岩城话(龙岩)却不是客家话。既然虔、岩城区不是客家话都能算是客家大本营的组成部分，惠州府城话作为客家话的一种，更没有理由说惠州市不属于客家大本营嘞。事实上不仅惠州府城话被归类为客家话，连龙门县、宝安县的龙门话、围头话，都被认为是可以归入客家系统的方言。而从龙门、宝安、增城等广州府东路各县的迁居海外的侨民，也都有认同客家族群的传统，这是有事实可查证的。东莞县籍的华侨的认同比较复杂，有一半归认客家帮、另一半归认广肇帮；龙门、宝安、增城籍华侨则大多很明确，向来都归认客家侨团。在海外的增龙会馆、宝安会馆，一般都被认为是客家帮的成员，东莞会馆则是地缘性质高于语缘性质。梅州市目前已经被国家定位为第一个的客家文化生态保护区。其发展客家文化的理念，一方面注重本地文化的挖掘，另一方面也要顾及客家四州（龙岩、赣州、惠州）对客家文化的传承，更为重视的主要还是客家大本营的本地文化，而不是北方文化、中原文化。但我们认为，客家人传承中原文化也是名正言顺的，因为我们不是唯一，而是其中之一。也就是说，不仅客家人可以传承中原文化，华南其它族群也可以传承中原文化。何谓中原文化？中原文化在这里被理解成从古代中原地区流传下来的华夏文化，并不是指明清时期才在北方诞生的官话文化（Mandarin）。换句话说，客家人传承的中原文化，其实就是、都是客家文化，都是客家四州境内的文化，都是华南本土文化！客家人，梅州500万、河源340万、惠州380万、韶关200万、深圳400万、清远200万、揭阳150万、汕尾100万、潮州20万、东莞60万、粤西200万、赣南800万、赣北20万、福建600万、广西400万、台湾400万、海南40万、湖南20万、浙江100万、华西(川渝陕等地)100万、港澳120万、马来西亚150万、印尼150万、泰国100万、新加坡80万、其它国家合共150万以上。以上(近六千万)都是指仍能使用客家话交流的，而另外分布于中国大陆和海外各国的客家后裔（不会讲客家话，但其祖先是客家人）也能达到4000万以上。其中能使用，或者能听懂惠阳口音或梅县口音的，一般认为超过3500万人。

霍达的回答：

“客家”说法起源于广东四邑地区，是当时（清朝）四邑族群对粤东地区（亦称惠潮来民）迁来的族群的一个称谓。旧时，南方客家地区的长者一辈都自称福广人、岭东人或者循州人、嘉应人、汀州人、韶州人、虔州人，或者直接以当地县名为名。“客家”一词后来由于罗香林的客家学说而广为人知，并逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人，但至今仍有不少地区不清楚这个称谓。最早研究记载客家问题（客家源流）的是清朝惠州府和平人徐旭曾，他的《丰湖札记》撰于清嘉庆乙亥二十年（1815），实为系统论述客家问题第一人，特别值得注意的是徐旭曾在《丰湖杂记》中对客家的界定和论述。徐旭曾主张客家南迁自宋元时期一说；力陈客家与中原汉族的源流关系，对客家的忠义勤俭、诗书传家、耕读尚武等都作了奠基性的描述，要言不繁，却极具纲领性。