⒈8☆嵗dě靉的回答：

写关羽遇害后英魂不散，荡荡 悠悠至当阳玉泉山，在夜空中大呼“还我头来?”经山僧普净点化，反问关羽颜良、文丑、五关六将等人之头，又将向谁索取？于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。演义并写当关羽首级传送至洛阳曹操处时，曹操取笑说：“云长公别来无恙?”言未讫，只见关公口张目动，须发皆张，曹操惊倒。演义写关羽显圣与首级“口开目动，须发皆张”，都是对关羽的神话。前者是在神话关羽的传说基础上的艺术创造，起源很早，与荆州紧紧相关；后者是在孙权传送关羽首级给曹操这一史实基础上的艺术夸 张，大致也跟先前神话关羽的传说有关。 玉泉山关羽神话传说，最早见于唐代董所撰江陵官府《重修玉泉山关庙记》。该庙记载：智于陈光大（公元567年一568年）中自天台山到玉泉山，宴坐乔木之 下，夜间忽与关羽神灵相遇，关羽神灵表示“愿舍此地为僧坊，请师出山以观其用。”于是，关羽施展神力，帮助智兴建了玉泉寺。这说明，早在陈、隋之际，荆州民间已流行关羽神力冥建玉泉寺的传说，并可知在此前就有关羽身亡后成了当阳山的神灵的传说，故有“愿舍此地为僧坊”的说法。这一神话关羽的传说，本没有“还我头来”等内容，但已有显圣的含义，只是显圣故事主要是冥建玉泉寺。 在董的庙记中，还记载南朝时“陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳。” （这里的“神”均指关羽）前者是说南朝梁代末年发生侯景之乱时，隐士陆法和出来帮助梁武帝萧衍之子萧绎平定侯景之乱，当时萧绎在江陵，而江陵多神祠，陆法和打败了侯景部将任约，萧绎于是在江陵称帝。人们认为这是得到江诸神包括关羽神灵的帮助的缘故。《渚宫旧事》具体记有此事。后者是指梁武帝的嫡长孙萧，杀死其叔父萧绎，在江陵称后梁宣帝时，也得到过关羽神灵的帮助，以拒王琳的作乱。陆法和平乱和梁宣帝拒乱都曾得到关羽神灵帮助的传说，说明荆州民间对关羽已有很深的信仰。上述神话关羽的传说，就是在信仰关羽的基础上产生的。 由此可知，在南朝粱代和陈、隋之际，荆州民间已流传 关羽的神话传说，而其他地方如山西解州流行的关羽为家乡平妖战蚩尤保护盐池的故事，都是在宋代以后才出现的。 此外，诸如关羽生于农历六月二十四日和关平生于农历五月十三日的说法，也起源于荆州的民间传说。见元代普颜花的《关王庙碑》。 佛教尊奉始于荆州 神话传说视关羽为神灵，是神化关羽的一种表现，主要反映民间对关羽的信崇。关羽真正登足神仙之列，是在佛道的崇奉之后。所谓“成佛为神，得道为仙”，成神 成仙是佛道的“专利”。在神化关羽的过程中，关羽是先成神后成仙，佛教神化关羽早于道教而发端于荆州。 按《佛祖统汜·智者传》（南宋释志磐著）记载，关羽成为佛教神祗始于隋代。智者大师（即智）于陈隋之际到当阳传道建寺时，夜见一位美髯丰厚的长者和冠帽秀 发的少者，长者自称关羽，说是生前期望兴复汉室，时事相违，有志不遂，死有余烈，成为此山之主，现愿为法师平山建寺，护持佛法。佛寺建成后，关羽表示愿洗心 易念，皈依佛门。智者大师当即授以五戒，收为弟子，并奏于晋王杨广，封关羽为伽蓝护法神。据此，古今学者多认为佛教神化关羽、利用关羽扩大本教 影响始于隋代开皇（公元581—600年）年间。 据《神仙通鉴》（明人徐道编著）记载，关羽护法玉泉寺始于唐仪凤（公元67 6—678年）年间。书中说，中唐著名高僧神秀，于仪凤年间到当阳玉泉寺建立精舍，捣毁了民间修建的关公祠，忽见关羽“提刀跃马”而来，吓得神秀急忙破土建 寺，将关羽奉为本寺伽蓝。《关圣帝君列朝封号》明载为唐仪凤元年建玉泉寺封关羽为伽蓝神（见《道教与中国文化》一书）。有的学者认为，佛教神化关羽和利用关羽 始于唐朝中后期，其依据是唐德宗贞元18年（公元820年）董撰写的《重修玉泉 山关庙记》。 佛教尊奉关羽为护法神，不管始自隋代还是始自唐代，都早于道教对关羽的神化，都跟荆州相关。当阳在古时一直属荆州，佛教尊关羽为玉泉寺伽蓝护法神，此即发生在荆州之事。 关羽被道教封为本教神祗，始于宋代。宋徽宗特别信奉道教，自称“道君皇帝”，将关羽拉入道教，赐其为“崇宁真君”。明代万历年间，加封关羽为“协天护 国忠义大帝”，后又封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，关羽在道教的身 份不断显赫，那只是步佛教的后尘而已。佛教由封建最高统治者将关羽正式封为伽蓝神，是元世祖忽必烈。忽必烈信奉佛教，根据先前关羽受戒护法的传说，诏封关羽为伽蓝神。 佛教对关羽的神化，不仅在三教中最先利用关羽增加了本教的影响，而且推动了 关羽崇拜的传播，是关羽崇拜现象由区域性向全国性发展的重要因素。 佛教对关羽的最先神化，跟陈隋高僧、天台宗创始人智紧紧相关。此僧俗性陈，本是陈朝弟子，华容人，即其籍为今荆州市的监利。佛教对关羽的神化和利用，既始 于荆州，又始于荆州籍高僧。相传智在玉泉寺还作过《桃园明圣经》，此经被以后推崇为蕴含关羽文化内涵的关圣帝君几部经文之首。其经文结尾称：明圣经本系梦与玉泉寺僧，僧醒而传述。当时玉泉寺僧为智，故此经文系智所作。当然，所谓关帝经文，都是打着关羽名义宣扬本教教义的一种手法。 荆州作为关羽崇拜的起源地，不仅对关羽崇拜现象向外地传播起了十分重要的作用，而且在关羽崇拜现象形成、发展的全过程中，始终处于独特的地位，起着重要的作用。

⒈8☆嵗dě靉的回答：

写关羽遇害后英魂不散，荡荡 悠悠至当阳玉泉山，在夜空中大呼“还我头来?”经山僧普净点化，反问关羽颜良、文丑、五关六将等人之头，又将向谁索取？于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。演义并写当关羽首级传送至洛阳曹操处时，曹操取笑说：“云长公别来无恙?”言未讫，只见关公口张目动，须发皆张，曹操惊倒。演义写关羽显圣与首级“口开目动，须发皆张”，都是对关羽的神话。前者是在神话关羽的传说基础上的艺术创造，起源很早，与荆州紧紧相关；后者是在孙权传送关羽首级给曹操这一史实基础上的艺术夸 张，大致也跟先前神话关羽的传说有关。 玉泉山关羽神话传说，最早见于唐代董所撰江陵官府《重修玉泉山关庙记》。该庙记载：智于陈光大（公元567年一568年）中自天台山到玉泉山，宴坐乔木之 下，夜间忽与关羽神灵相遇，关羽神灵表示“愿舍此地为僧坊，请师出山以观其用。”于是，关羽施展神力，帮助智兴建了玉泉寺。这说明，早在陈、隋之际，荆州民间已流行关羽神力冥建玉泉寺的传说，并可知在此前就有关羽身亡后成了当阳山的神灵的传说，故有“愿舍此地为僧坊”的说法。这一神话关羽的传说，本没有“还我头来”等内容，但已有显圣的含义，只是显圣故事主要是冥建玉泉寺。 在董的庙记中，还记载南朝时“陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳。” （这里的“神”均指关羽）前者是说南朝梁代末年发生侯景之乱时，隐士陆法和出来帮助梁武帝萧衍之子萧绎平定侯景之乱，当时萧绎在江陵，而江陵多神祠，陆法和打败了侯景部将任约，萧绎于是在江陵称帝。人们认为这是得到江诸神包括关羽神灵的帮助的缘故。《渚宫旧事》具体记有此事。后者是指梁武帝的嫡长孙萧，杀死其叔父萧绎，在江陵称后梁宣帝时，也得到过关羽神灵的帮助，以拒王琳的作乱。陆法和平乱和梁宣帝拒乱都曾得到关羽神灵帮助的传说，说明荆州民间对关羽已有很深的信仰。上述神话关羽的传说，就是在信仰关羽的基础上产生的。 由此可知，在南朝粱代和陈、隋之际，荆州民间已流传 关羽的神话传说，而其他地方如山西解州流行的关羽为家乡平妖战蚩尤保护盐池的故事，都是在宋代以后才出现的。 此外，诸如关羽生于农历六月二十四日和关平生于农历五月十三日的说法，也起源于荆州的民间传说。见元代普颜花的《关王庙碑》。 佛教尊奉始于荆州 神话传说视关羽为神灵，是神化关羽的一种表现，主要反映民间对关羽的信崇。关羽真正登足神仙之列，是在佛道的崇奉之后。所谓“成佛为神，得道为仙”，成神 成仙是佛道的“专利”。在神化关羽的过程中，关羽是先成神后成仙，佛教神化关羽早于道教而发端于荆州。 按《佛祖统汜·智者传》（南宋释志磐著）记载，关羽成为佛教神祗始于隋代。智者大师（即智）于陈隋之际到当阳传道建寺时，夜见一位美髯丰厚的长者和冠帽秀 发的少者，长者自称关羽，说是生前期望兴复汉室，时事相违，有志不遂，死有余烈，成为此山之主，现愿为法师平山建寺，护持佛法。佛寺建成后，关羽表示愿洗心 易念，皈依佛门。智者大师当即授以五戒，收为弟子，并奏于晋王杨广，封关羽为伽蓝护法神。据此，古今学者多认为佛教神化关羽、利用关羽扩大本教 影响始于隋代开皇（公元581—600年）年间。 据《神仙通鉴》（明人徐道编著）记载，关羽护法玉泉寺始于唐仪凤（公元67 6—678年）年间。书中说，中唐著名高僧神秀，于仪凤年间到当阳玉泉寺建立精舍，捣毁了民间修建的关公祠，忽见关羽“提刀跃马”而来，吓得神秀急忙破土建 寺，将关羽奉为本寺伽蓝。《关圣帝君列朝封号》明载为唐仪凤元年建玉泉寺封关羽为伽蓝神（见《道教与中国文化》一书）。有的学者认为，佛教神化关羽和利用关羽 始于唐朝中后期，其依据是唐德宗贞元18年（公元820年）董撰写的《重修玉泉 山关庙记》。 佛教尊奉关羽为护法神，不管始自隋代还是始自唐代，都早于道教对关羽的神化，都跟荆州相关。当阳在古时一直属荆州，佛教尊关羽为玉泉寺伽蓝护法神，此即发生在荆州之事。 关羽被道教封为本教神祗，始于宋代。宋徽宗特别信奉道教，自称“道君皇帝”，将关羽拉入道教，赐其为“崇宁真君”。明代万历年间，加封关羽为“协天护 国忠义大帝”，后又封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，关羽在道教的身 份不断显赫，那只是步佛教的后尘而已。佛教由封建最高统治者将关羽正式封为伽蓝神，是元世祖忽必烈。忽必烈信奉佛教，根据先前关羽受戒护法的传说，诏封关羽为伽蓝神。 佛教对关羽的神化，不仅在三教中最先利用关羽增加了本教的影响，而且推动了 关羽崇拜的传播，是关羽崇拜现象由区域性向全国性发展的重要因素。 佛教对关羽的最先神化，跟陈隋高僧、天台宗创始人智紧紧相关。此僧俗性陈，本是陈朝弟子，华容人，即其籍为今荆州市的监利。佛教对关羽的神化和利用，既始 于荆州，又始于荆州籍高僧。相传智在玉泉寺还作过《桃园明圣经》，此经被以后推崇为蕴含关羽文化内涵的关圣帝君几部经文之首。其经文结尾称：明圣经本系梦与玉泉寺僧，僧醒而传述。当时玉泉寺僧为智，故此经文系智所作。当然，所谓关帝经文，都是打着关羽名义宣扬本教教义的一种手法。 荆州作为关羽崇拜的起源地，不仅对关羽崇拜现象向外地传播起了十分重要的作用，而且在关羽崇拜现象形成、发展的全过程中，始终处于独特的地位，起着重要的作用。

唯宝宝 ??的回答：

因为关公关云长的头颅及兵器 均埋葬在那个地方，因此得名关林

清风、四季的回答：

只所以叫关林是因为霸王关羽的头颅埋葬在这里，所以后人称这里为关林

未完待续……的回答：

洛阳关林景区简介 　　洛阳关林北依隋唐故城，南临龙门石窟，西接洛龙大道，东傍伊水清流，为海内外三大关庙之一，是我国唯一的“冢、庙、林”三祀合一的古代经典建筑群，也是国家AAAA级旅游景区。 　　1780余年来，关林因厚葬关羽首级而名闻天下。这里峻宇连甍，古柏森然，淄素入庙，视为严宫，形成了浓厚的关公文化氛围。明万历二十年（1592年），在汉代关庙的原址上，扩建成占地200余亩、院落四进、殿宇廊庑150余间、规模宏远的朝拜关公圣域。兀立于广场上的“千秋鉴”楼，为旧时“灯影锣鼓话兴亡”的所在；分立于大门两侧的明代石狮，赳赳而踞，具有凛然不可侵犯的威严。极富封建意味的大门镶嵌着81颗金色门钉，体现了关林的崇高地位和关羽的身后荣耀；立于仪门左右重达3000余斤的铁狮，是明代善男信女敬奉关公的遗物，虽历400余载风风雨雨，依然肃穆含威；仪门“威扬六合”匾额为慈禧太后御笔，端庄厚重，弥足珍贵；连接仪门和拜殿的石狮御道为海内外关庙所独有，甬柱顶雕石狮104尊，百狮百态，圆润生动，毫无石刻的生硬之感，代表了乾隆时期中原石刻艺术的最高成就。 　　舞楼（又称千秋鉴楼）、大门、仪门、拜殿、大殿、二殿、三殿、奉敕碑亭、关冢，构成了关林巍峨宏大的建筑格局。其主体建筑上的龙首之多，为中原之最。建于康熙年代的奉敕碑亭，结构端庄，八角亭彩饰华繁、木雕精美，全为木榫勾结，反映了古代建筑匠师惊人的创造力。 ?　　关冢始于汉末，如今绿草如盖，高峻出尘，虽江山已改，而元冢依然。“关林翠柏”是洛阳“八小景”之一，关帝墓前有两个大柏树。一个是“结义柏”，一棵柏树上发了三个枝，平等向上，平分秋色，代表了当年刘关张桃园三结义的情景。另一个就是“施生柏”，整个一抱粗的柏树，扭着劲向上盘旋生长，斜向云霄。相传关公在此处盘旋升天，降妖除魔，久而久之，此树成了一个扭劲的麻花。古柏千章，葱茏回合，每当大雨急住乍晴之时，云气如烟，似袅袅香篆，悠悠绕冢流走，奇幻之景，令人拍案称奇。 　　千百年来，关羽作为忠义化身、道德榜样受到了民众的普遍敬仰。他的“忠义仁勇”体现了我们中华民族的精神，由此形成的“关公信仰”这一特殊文化现象，已成为沟通海内外华人、亲情的桥梁和纽带。每年9月29日在这里举办关林国际朝圣大典，届时，海外关庙人士和宗亲组织云集关林，举行隆重的朝拜仪式。