田三林的回答：理学，又称道学，是宋明儒家的哲学思想。其特点是放弃汉儒烦琐的章句训诂，以复兴圣学（先秦儒学）为己任，根据《易传》、《中庸》阐释义理，兼谈性命。 理学是封建社会后期占统治地位的官方意识形态。它围绕着“天理”与“人欲”关系，在气理（道器）、心物（知行）等主要哲学范畴展开激烈争论，形成了程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。同时，理学异端也在构筑朴素唯物主义的“元气本体论”。 理学以孔、孟思想为核心，但它的思想内涵远比传统儒学来得深刻。由于吸取佛、道哲理而又排除其悲观、无为的消极因素，因而，理学的理论体系显得精致、系统。所以，理学又被称为“新儒学”。理学的形成，标志中国哲学思想完成了以儒为主的第四次大融合，进入了一个更高、更新的阶段。 （一）程、朱理学 理学作为时代哲学思潮，经过长期酝酿，在北宋形成。先是由周敦颐（1017～1703）和邵雍（1011～1077）利用“太极”的自我运动来解释宇宙的起源与变化，为理学的宇宙观奠定了基础。接着程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107）提出‘“万物皆只是一个天理”的命题，认为阴阳二气、五行只是“理”创生天地万物的材料。“理”开始被作为哲学范畴使用。同时，张载（1020～1077）以“太虚即气”、“一物两体”的见解，从唯物论方面丰富了理的内容。最后南宋朱熹（1130～1200）总其成。完成儒学向抽象化、哲理化的理学过渡的三位关键人物是程颜、程颐、朱熹故称程、朱理学。 程颢、程颐为同胞兄弟，从学于周敦颐，受佛学影响甚深。其学派称“洛学”。朱熹建立“闽学”学派。朱熹穷毕生精力，论证并发挥了理学所有概念、范畴，成为理学集大成者。 程、朱理学的核心是“存天理，灭人欲”。二程认为“自家体贴出来”的理生成一切，支配一切；张载则把物质性的“气”作为世界第一原理，并赋予社会属性。朱嘉深入考察“理”，集二程、张载之见解，辅以阴阳五行说，认为：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”朱熹还把理与道家的宇宙本根太极勾通起来：“总天地万物之理，便是太极”，“理一分殊”、“物无无对”。“理一”即太极，是宇宙本源，“分殊”则是阴阳、五行、万物、万理。一切事物都处在定位不移的对待中，都有其对立面，同时，朱熹还把理与天、心、性及三纲五常等同起来。经朱熹的融合贯通，儒家哲学终于有了本体论这块坚实的理论基础而成体系，然而，把无形无象的概念性“理”作为万物之本，也暴露了程、朱理学的客观唯心主义本质。 朱熹综合张载的“天地之性”和“气质之性”双重组合的人性沦，以及二程“性即理”的观点，把人性分为“天命之性”和“气禀之性”。前者是至善的天理，后者是污浊的情欲。朱熹认定“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这16字是尧、舜、禹王圣相传的道统的真传。照他的解释，“人心”是与生俱来的先天的恶因素，是出于个人自私目的的不正确的行为和动机。“道心”是从纯粹的天命之性发出来的，是至善的、出于义理的目的的正确行为和动机。而且必须“居敬”、“主静”，进行“存天理，灭人欲”的人性修养，以彰明“道心”、天理，复人性于至善至美境界。朱熹的“复性”说是一种具有哲学意蕴的宿命论，它给中国传统文化心理造成巨大消极作用。 程、朱的认识论和方法论主要表现在心物（知行）之辩中。他们首先肯定人具有先验知识（“人心之灵，莫不有知”），通过“格物致知”和学、问、思、辩的逐渐积累，唤醒心中天理，达“豁然贯通”境界，因而强凋“知先于行”。这种思想方法是合禅宗的惭悟与顿悟为一而来的。 （二）陆、王心学 与朱熹同时，理学内部出现了以陆九渊（1139～1192）为代表的“心学”。程、朱主张精神本体“理”在心外。陆九渊受佛学“万有唯识”论影响，认为宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，心即理，并与朱熹在信州鹅湖寺展开了十天的著名辩论。心学由陆九渊开创，经明代王守仁（1472～1528）发展而成为理论完备的主观唯心主义哲学体系。 “心即理”为陆九渊心学的基本命题，是针对朱熹“格物穷理”、割裂心与理的弊端而提出的。陆九渊把心即理的宇宙观推广到认识论和伦理学，奠定了心学的理论基础。王守仁进一步论证“心外无物”、“心外无事”、“心外无理”、“心外无学”，把“心即理”引申为“良知”说。“致良知”成为心学的哲学本体。“良知者，心之本体”，王守仁认为良知就是天理，是天地万物人神鬼的造化精灵，统摄心与事（物）、心与理。良知是宇宙间的普遍准则，也可解释为社会人生的封建道德规范。所以，良知又可与判别是非的良心同义。 王守仁看来，人类的认识过程即是致良知的功夫。他以良知一无论，把当时哲学争论的主要范畴“理气（道器）”、“心物（知行）”统一起来。“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”“知行合一”论是王守仁推倒程、朱“知先于行”认识论的武器。它包含以知为行（“一念发动处即便是行”）和知之即为行。行之才谓知两项基本内容。因此，“格物即格心’。格心才是致良知的具体途径，佛学的佛性、顿悟说的也是这番原理。王守仁的致良知认识论“以尊德性为宗”，扩及社会伦理。这是他“破心中贼”、实现理想人格的毕生追求。 据王守仁称，致良知、知行合一是他被贬为贵州龙场驿丞时，“穷荒无书，日绎旧闻”、“忽中夜大悟格物致知之旨”而得到的。因其以否定程、朱理学的反传统姿态出现，并且简捷直接，颇有“狂者进取”之风（李贽是其异端代表），传播甚快，至明中叶已“王学遍天下”。为陆、王始料未及的是，心学竟触发了明末清初的一场思想解放运动。 （三）元气本体论 唯心主义的理学统治着宋明时期思想界，然而，朴素的唯物主义思想也在发展、升华。以荀子、王充为代表的先秦、两汉的元气自然论演变为元气本体论哲学体系，在“两刃相割”的理气（道器），心物（知行）之辩中，对理学展开分析批判。 元气本体论的奠基者是北宋的张载、王安石。张载，世称横渠先牛，是理学的最早开创者之一，但其思想倾向是唯物主义，在自然科学领域颇有建树。他说：“凡可状，皆有也。凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性，本虚而神，则神与性乃气所固有。”他的“气”是指充满太虚的极细微而又看不见的物质，为宇宙万物之本根。阴阳两气作对立统一运动，构成含有因果联系的宇宙。对“气”的物质运动分析，已触及量变、质变、间断、连续等辩证法范畴。张载正是从元气本体论的高度，根本上批判佛、老颠倒精神世界与物质世界的唯心主义哲学体系。 创立荆公新学的王安石也是气一无论者。他恢复原始五行说的朴素唯物主义思想，认为水、火、木、金、土是万物构成的基本元素，同时把五行的内外矛盾作为万物变化无穷的根本原因，深化了物质运动之源的辩证思想，是王安石对元气本体论的独特贡献。 张载、王安石奠定基础的元气本体论，经南宋陈亮、叶适的发挥，曾令朱熹“怒发冲冠，以为异说”，形成几可与理学对峙之势。明代罗顺钦进一步肯定“通天地，亘古今，无非一气而已”，上廷相也支持元气本体论，说“天地之先，元气而已矣。元气之上无物”。罗、王首次大胆地把理置于气之下，辩证地解决气与理的关系。罗顺钦认为“理只是气之理”，是气运动的自然规律。王廷相指出理随气变化而变化，否认朱熹的“理一分殊”说。王廷相还发现物质运动的动力在于阴阳之气不平衡，把阴阳之气的传统观点推上历史高度。 元气本体论的形成，在宋明时代起着对抗理学唯心主义的作用。但是，更重要的历史功绩在于它为后来王夫之、戴震等人把中国传统的朴素唯物主义推上顶峰作了充分准备。 南宫燕的回答：我会继续学习，争取下次回答你 |
