一、元亨利贞的汉字本意 元亨利贞于《易》中可谓出现频率最高的四个字，这四个字的解释三千年来从未真正统一过，似是而非的居多，尤其是被史上某些名家或圣人加了道德、精神、思想之文饰以后，就更加的让人摸不透这四个字的本意。 不知多少人为了研究这四个字不得不花无数的心血先研究这些文饰，研着研着就忘了本来是来研究元亨利贞的，然后开始讲文饰。这样的人不少，他们认为自己是对的，因为他们是对史上名家或圣人的文饰进行了深入研究，言文饰而不言《易》或是名为言《易》而实言文饰于是成了主流。 研《易》需要精神，是对《易》之本的深研的精神，这个精神就是“舍车而行”。而至今还有相当的人说贞就是筮卜的意思，而且其言之切切，广征与博引也确实让人叹服。有时真是哭笑不得，这样的人居然就没有看出来元亨利贞是一母四子，子子不同而又有必然的顺序关系。如果贞是卜，那元、亨、利又是什么呢？ 元
元，《尔雅•释诂》，会意字，始也。 元者，始也。从元字字形看也能看出这个意思，上面是是个二，应该是阴的符号“――”的横写，卦测时是用这样的两个斜竖代表阴也是常有的。下面一个是儿字，这个字表现的是母亲产下新生儿，代表一个新生命的开始。而一些人把这个字与“仁”字混一谈，说是从二从人，虽主观了一些也贴谱，毕竟母对子仁也是合理的。虽然元也有仁的意思，不仁就不生了，但与仁完全是两个意思。仁最简单的简释就是两——个——人，两个人和睦相处就是仁，如果一个君王能和天下人都和睦相处了，就叫仁治天下。 亨
亨，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》，象形字，通享。 亨者，通畅也。亨字象盛放祭品之器形，这个基本上没有争议，能祭祀，起码代表有家庙，起码是士大夫，因此代表了与君王间的通畅，而君王为天之子地之主，因此间接的也代表了与天地间的通畅。从字形上看都有个盖子，鼎里有祭品，那么就是说鼎里的食品加工熟了或是正在加工，还没祭和享用的阶段，这一层意思十分重要，体会到了这一次，在释其《易》时才能有豁然开朗之感。 利
利，《说文》会意字，铦也。从刀和，然后利，从和省。易利者，义之和也。 利，收获。用工具将庄稼收回来，收获自然是开心的，引深为利益、好处、收获、有益也是合理的。于此我们看出了利和亨之间的不同，亨还没祭和享用的阶段，而利已经是享用收获了。 贞
贞，《释名》定也。精定不动惑也。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。 鼎本是食器,后来代表火具,即用火具而卜。用蓍为筮，如复杂的太衔筮法。用龟为卜，损卦与易卦里都提到了十朋之龟，古人视为大宝。情定不动惑，就是对卜的结果执着的信任，谁说都不好用。因此，贞的意思就变成了坚守。 王弼注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。”《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。郭璞《尔雅图赞•龟》：天生神物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。亦省作“十朋”。 商用卜，周用筮，大到治国与行军，小到日常生活与婚嫁等等大小事宜，只要拿不准主意的皆需一卜，而卜之后的结论就十分重要，既然有了结果，就需要坚信于心、收藏于心、坚守于心，因此坚守作为贞的解释是合理的，如贞节的意思就是坚守节操。 从字面上看，元是开始，亨是通畅，利是收获，贞是坚守。如果一个个拆开解释都是说得通的，就文字解释而言可以说是完全正确的。但此四个字于《易》中自有如阴阳、如爻一样的易理，绝非其字面意思就可以概括掉。当元亨利贞组合出现时，其易理就尤为重要，不然就没法释解了。 如元亨，译成开始时是通畅的没有问题，但只是流于文字，而未现易理。而易是没有标点的，但元亨利贞一起或者是组合出现，如果不明易理就一定无法断句而走偏。不明易理则一会明白一会糊涂，这卦通了另一卦又不通了，如此往复，陷在里面出不来。 二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解天地四象 邵子《观物篇》：动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。 前四句不解释了，直接多第五句开始。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交错是天的全部本体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交错是地的全部本体。天之四象与地之四象合在一起就是日、月、星、辰、水、火、土、石就是最原始的先天八卦之源，天地四象是对立统一的两组关系。 天地是独立发展的，自两仪而来向八象而去，所以《易》卦分为上下两经，也是独立运行的，也都是由卦之两仪之功即乾坤而来。天地运行决不交错，日月星辰永远不可能成为水火木石，因此上下两经运行也不交错。 邵子于《易》理研究之深，吾景仰神往。 三、释元亨利贞之易理 邵雍《观物篇》：《易》之《易》者，生生之谓也。《易》之《书》者，生长之谓也。《易》之《诗》者，生收之谓也。《易》之《春秋》者，生藏之谓也。《书》之《易》者，长生之谓也。《书》之《书》者，长长之谓也。《书》之《诗》者，长收之谓也。《书》之《春秋》者，长藏之谓也。《诗》之《易》者，收生之谓也。《诗》之《书》者，收长之谓也。《诗》之《书》者，收收之谓也。《诗》之《春秋》者，收藏之谓也。《春秋》之《易》者，藏生之谓也。《春秋》之《书》者，藏长之谓也。《春秋》之《诗》者，藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者，藏藏之谓也。 直接用表格表示更清晰： 易 诗 书 春秋 易 生之生 生之长 生之收 生之藏 诗 长之生 长之长 长之收 长之藏 书 收之生 收之长 收之收 收之藏 春秋 藏之生 藏之长 藏之收 藏之藏 我们用最熟悉的的春、夏、秋、冬对应上面的表格，再体会一下其妙用。春之流转亦有春夏秋冬的变化，夏之流转也亦有春天秋冬的变化，秋之流转也亦有春天秋冬的变化，冬之流转也亦有春天秋冬的变化。不同季节里的春夏秋冬是不一样的，只是代表着变化，如春之春与冬之春的气温一定是不一样的。但用少阳、太阳、少阴、太阴可以完美的将四季统一起来。 春 夏 秋 冬 春 春之春 春之夏 春之秋 春之冬 夏 夏之春 夏之夏 夏之秋 夏之冬 秋 秋之春 秋之夏 秋之秋 秋之冬 冬 冬之春 冬之夏 冬之秋 冬之冬 元、亨、利、贞同样适用，元对应少阳、春、开始；亨对应太阳、夏、通畅（其实就是发展）；利对应少阴、秋、收获（其实就是取利）；贞对应太阴、冬、坚守（其实就是收藏），这样就有了下面的变化 元 亨 利 贞 元 元之元 元之亨 元之利 元之贞 亨 亨之元 亨之亨 亨之利 亨之贞 利 利之元 利之亨 利之利 利之贞 贞 贞之源 贞之亨 贞之利 贞之贞 元之少阳为元之元，元之太阳为元之亨，元之少阴为元之利，元之太阴为元之贞； 亨之为少阳为亨之元，亨之太阳为亨之亨，亨之少阴为亨之利，亨之太阴为亨之贞； 利之少阳为利之元，利之太阳为利之亨，利之少阴为利之利，利之太阴为利之贞； 贞之少阳为贞之元，贞之太阳为贞之亨，贞之少阴为贞之利，贞之太阴为贞之贞。 也就是说元自元之元起，经元之亨、元之利、元之贞达极发展到亨之元； 亨之元经亨之亨、亨之利、亨之贞达极而至利之元； 利之元经利之亨、利之利、利之贞达极而达贞之元； 贞之元经贞之亨、贞之利、贞之贞而达贞之极而复至元之元，循环往复，生生不息。 结合前面对元亨利贞的文字解释，我们汇总如下 ： 元，开始，对应的是春，万物初生，是少阳，直译就译为开始，知其从何始即可。 亨，通畅，对应的是夏，万物繁盛，是太阳，直译就译为通畅即是，畅之极即为泰。 利，收获，对应的是秋，万物成熟，是少阴，直益就译为收获，一些地方译为好结果，收益皆可，利之极为涉大川而利。 贞，收藏，对应的是冬，万物收藏，是太阴，直译时为坚守，其他引身出来的意思也能用，贞之极为永贞。 元亨利贞的易理搞清楚了，在能真正明白乾坤两卦到底说了什么，这四个字分别对应的是哪个爻，反之则一头雾水。 我们再将这四个过程细分类，则分出了十六个类别，这些在《易》里也出现多多。在释《易》时需要精确把握，这样才能利涉大川。其复合在一起的组合之本意因此而清晰，我举两个例子。 元亨，开始是通畅的，这是由元至亨，即一路通畅而来，一定有其始。是经元之元、元之亨、元之利、元之贞而至的亨。 利贞，在坚守中方有收获，即贞之利也。 |
