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陈樱宁

2020-3-26 17:17| 发布者: admin| 查看: 233| 评论: 0

摘要: 陈樱宁,现代道教学者、养生家(1880-1969年)。原名志祥、元善,字子修,道号圆顿子。后改名樱宁。安徽怀宁人。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政法学堂。无意仕途,转习道术。为全真道龙门派居士。曾任 ...

陈樱宁,现代道教学者、养生家(1880-1969年)。原名志祥、元善,字子修,道号圆顿子。后改名樱宁。安徽怀宁人。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政法学堂。无意仕途,转习道术。为全真道龙门派居士。曾任仙学院教授及《仙学月刊》、《扬善月刊》主编,撰有道、医论文多篇。后任中国道教协会副会长、会长及浙江省文史馆馆员等职。并在杭州屏风山疗养院传授静功疗法。撰有《黄庭经讲义》、《灵源大道歌注解》、《孙不二女功内丹次第诗注》等,由后人结集者有《中华仙学》、《道教与养生》等书,较有影响。

基本内容

  陈撄宁(1880-1969),近代道家,现代仙学创始人.

  陈撄宁先生,道号圆顿子,祖籍安徽怀宁县洪镇乡新陈埂人,世居安庆苏家巷。

  生于一八八○年农历十二月十九日子时。殁于一九六九年阳历五月廿五日下午七时(一说五月廿三日卯时)。父陈镜波先生为前清举人,先生十六岁(一八九五年)时曾考中秀才。

  一九○五年 (民国前六年)考上洋务大臣左宗棠在安庆开办之安徽高等政法学堂,在此曾受教于严复,后因病辍学。 一九一一年 (民国前一年)卅二岁,应其上海姊夫乔种珊医师之邀迁居上海,寄居乔家(先生赋闲或游访之经费主要来自乔先生之资助)。

  一九一六年 (民国五年)卅七岁,与上海尚贤妇孺科医师吴彝珠结婚,从此定居上海。

  一九二二至三二年(民国十一年至廿一,十年间),结合夫人吴彝珠、道友郑鼎臣、黄遂之、谢素云、高尧夫六人之财力智力,从事地元丹法之实验(地元分黄白术及上接天元服食之地元灵丹)。

  一九三三年 (民国廿二年)七月,五十四岁,配合张竹铭,协助出版扬善半月刊一九三六年 (民国廿五年)五十七岁,因夫人患病,辞去医职,夫妻迁居上海西郊梅陇镇南石桥,以为夫人养病。

  一九三七年 (民国廿六年)五十八岁,寄居于外甥女婿上海浦柀χ袑W校长张嘉寿家(张为外甥女乔馥玖之夫)。

  一九三八年 (民国廿七年)五月,五十九岁,成立仙学院。仙学院成立前后,参与之学生约数十员,其中较亲近者,干道有张竹铭、汪伯英、吴无馀、吴竹园、邓雨苍、周缉光、杨逢启、张彗岩、高克恭、曹昌棋、洪太庵(菲律宾)、沈霖生、孙镜阳(二者后来迁居香港)、袁介圭(一九四七年来台湾);坤道有:朱昌亚、陈悟玄、赵慧昭。

  一九三九年 (民国廿八年)六月,六十岁,配合汪伯英主编仙道月报。

  一九四五年 (民国卅四年)三月六十六岁,夫人吴彝珠去世。

  一九四五至一九五三年(民国卅四至四二年)即六十六岁至七十四岁,此段期间,居无定所,往来于亲友、学生之间。由亲友、学生轮流奉养(一九四五年春住张嘉寿家,冬后住史剑光家,一九四九年冬再迁至张竹铭家。一九五一年再迁回张嘉寿家,一九五三年四月迁住杭州胡海牙家;一九四九年冬起常往来沪杭间。) 以上时间照顾先生生活起居者,主要之亲戚、学生(先生称学生为「朋友」)大概为:亲戚:张嘉寿,乔馥玖夫妇。学生:张竹铭,史剑光,谢筠寿,朱昌亚(人和医校校长),胡海牙。

  一九五三年 (民国四二年十月)七十四岁,经杭州文史馆馆长马浮之推荐,正式受聘为浙江省文史研究馆馆员。

  一九五六年 (民国四五年十一月)七十七岁,审阳太清宫方丈岳崇岱等筹创成立道教协会,邀先生至北京任筹备委员。

  一九五七年 (民国四六年四月)七十八岁,第一届道教徒代表大会于北京召开,因胃溃疡卧病于杭州未能出席,但仍当选为中共第一届道教协会副会长兼秘书长。

  一九五七年 (民国四六年冬)七十八岁,先生应邀赴杭州屏风山疗养院讲授静功疗养法。

  一九五七年 (民国四六年冬)七十八岁,北上任职,居住中国道教协会会所白云观。

  一九五八年 (民国四七年)七十九岁,任中共全国政治协会列席委员。

  一九六○年 (民国四九年)八十一岁,任中共全国政治协会委员。

  一九六一年 (民国五十年)八十二岁,当选为中共第二届道教协会理事长。

  一九六六年 (民国五五年)八十七岁,中共爆发文化大革命。

  一九六九年 (民国五八年)九十岁,于一九六九年五月廿五日下午七时在北京医院仙逝,享年八十九岁(虚岁九十岁)。

  论述部分:

  ⊙读古文龙虎上经书后⊙读浮黎鼻祖金药秘诀书后⊙吕祖参黄龙事考证,疑问,评议⊙辩楞严经十种仙⊙论四库提要不识道家学术之全体⊙论白虎首经⊙读知几子悟真篇集注随笔 ⊙史记老子传问题考证⊙老子第五十章研究⊙南华内外篇分章标旨

  译注部分:⊙黄庭经讲义⊙孙不二女丹诗注⊙灵源大道歌白话注解 ⊙心印妙经通俗注解及金丹四百字注解(二书据袁介圭先生说,可能是先生之着,或经先生修润过)

  勘订部分:⊙琴火重光⊙女丹十则⊙女功正法⊙道窍谈,三车秘旨合刊 ⊙旁门小术录⊙天隐子⊙坐忘论 历代仙真向来男多女少,流传之女丹诀尤少,是故先生特别倡导女性学仙,除上述译注本,都属女丹诀外,其馀与朱昌亚医师论仙学书,答吕碧城女士三十六问,答江苏宝应陈悟玄女士,多次问答信函,都是历代以来,最精辟最清楚最浅\显 之理论与功法,值得有意习仙之女性同胞,努力诵读及奉行。

  未留传部分:⊙参同契讲述资料(或谓另有悟真篇讲义,但袁介圭先生说,仙学院时期,陈先生 并不曾讲解「悟真篇」,恐系讹传。)⊙外丹黄白术实验心得⊙内经,灵枢,素问讲义,及针灸辞典初稿

  学术思想 《仙道月报》《扬善半月刊》中有关仙道学术思想

  ⊙神仙家宗旨,要与造化争权,逆天行事,所谓「我命由我不由天」也。

  ⊙静坐的工夫,一大半是用以对付肉体上气血之浮动,颇有合于老子「重为轻根」 及「虚心实腹」之玄义。常见许多医药所不能愈之病症,赖静坐而获奇效者,即就治疗一端而论,已无古今之别。若再论及内丹修炼,专恃静坐,固不能有成,鄙弃静坐,亦不能见效,今人如此,古人亦莫不如此。

  ⊙道家南北两派,各走极端,而实行皆有困难,其势不能普及,惟有陈希夷、邵康 节一派,最便于学者,黄元吉先生所讲,即是此派,亦即顿所「私淑」,而且乐为介绍者。

  ⊙吾等研究仙学,不是弘扬宗教。我们注重长生的意思,不是贪恋这个地球上有何 等快乐,要永远享受。实在因为将来全地球人类,都不免恐怖与痛苦,想救拔他们,非有神通不可;想感化他们,亦非有神通不可。空口说白话,是无济于事。但是修炼神通,必定先经过长生这个阶段。倘若不能长生,绝没有真的神通发现。仙学这一门,是脚踏实地,一步一步做下去的。果能把自己肉体上普通之生理改变过来, 神通自然就易于成就了。

  ⊙因为希望体证得之神通,消灭科学战争之利器,不得不注重实验,谢绝空谈,只 讲物侃ψ兓??恢v心性玄言,故异于三教一贯。因欲联络全国超等人才,同修同证,共以伟大神通力,挽救此世界末日之厄运\,非但不赞成往生西方,并且不许升天,不许作自了汉,不许厌恶此世界之苦而求脱离,不许欣慕彼世界之乐而思趋附,故异于往昔前辈神仙之宗旨。

  ⊙吾国仙道,始于黄帝,乃是一种独立的专门学术,对于儒教无甚关系,而比较老庄之道,亦有不同。神仙一派,极端自由,早已跳出佛教六道轮回之外。仙学是在三教范围以外独立的一种科学,无论那一教信徒,学此术,更觉适宜,因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩,用纯粹的科学精神,从事于此,其进步更快也。

  ⊙我平日教人的「玄关一窍」,简直可以和上帝争权,与仙佛并驾,宇宙在乎手,万化生乎身,做得好时,真能自信「我命由我不由天」。然而我的玄关,却不可以随便乱传于人,须看准是一个载道之器,方许向他点破,不许拿口诀当人情送,不许把传道当生意做,历代以来传授,皆是如此慎重。

  ⊙对于尚有俗务在身的修士,于世法宜采进取主义,对于出世法,宜采保守主义,只求能不沾染一切恶习,不使精气神作无谓之消耗,不使堕入室家之累而难以自拔。一方面为社会尽相当之职责,一方面乘时储蓄充分之财力,预备将来实行修道之经费,若有馀力,尚可帮助同志之人,岂不甚善。

  ⊙仙学在今日,实未便墨守成规,而有随时代演变与改进之必要,对于仙学是抱定一种试验性侃Γ?视袝r依口诀行事,有时又变通办理,独出心裁,不依口诀。

  对于地元丹法,曾两次临炉实验,所以失败,乃受两次沪战之影响,第一次南北之战(民国十三年齐卢之战),第二次中日之战(民国二十一年一二八之沪战)。彼时因战事而致家破人亡者,不可胜数,烧炼外丹道友四五人,虽幸免波及,然大局已非,不能安心炼矣。费时十载光阴,并千百次试验之结果,只有两句话可以奉告: 「红铜确能变为白银,但不免于亏本。」

  ⊙三元丹法地元丹法—证明红铜确能变为白银,死砂干汞,更不成问题,然亦仅能到此程度而止,后来惜未能继续下去。 人元丹法—言明此术确有捷效,但「参同」、「悟真」之本文虽可信,而各家注解则不可信者实多。天元丹法—证明「先天一气,从虚无中来」之语,绝非欺人者。但其入门手法,亦有上中下三等,故见效之快慢,用功之巧拙,遂由此而分。伍柳一派,不是上乘,惟李清庵、陈虚白、黄元吉,诸公庶几近之。

  ⊙吾国人性习,喜空言而畏实践,故特别欢迎大乘而厌恶小乘。因为小乘佛教虽不敢说绝对能免除老病死诸苦,却也要做一番工夫。试观魏晋之间,何晏、王弼、王衍诸公,放弃世务,专谈玄理,蔚成风气,遂以清谈误国。此即大乘佛教之前驱。宋儒虽极力排佛,但说到心性二字,总与佛教纠缠不清,甚至堕入佛教大乘经义圈 套中而不自觉。明排之,适以暗助之。而大乘佛教遂俨然把握着吾国人心性界无上之权威。

  ⊙儒释道仙,四家宗旨不同 儒家见解:认为人生是经常的,所以宗旨在维持现状,而不准矜奇标异,因此人生永无进化之可言。释家见解:认为人生是幻妄的,所以宗旨在专求正觉(这是佛教的本旨,其馀是枝叶),而抹煞现实的人生。因此学理与事实,常相冲突,难以协调。道家见解:认为人生是自然的,所以宗旨在极端放任,而标榜清静无为,以致末流陷于萎靡不振,颓废自甘。 仙家见解:认为人生是缺憾的,所以宗旨在改革现状,推翻定律,打破环境,战胜自然,以致思想与行为,往往惊世骇俗。非但儒道释三家不能融和,即道家与仙家,表面上似乎同隶一种旗帜之下,然二者宗旨,亦难以强同。


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