张一一的回答：(一)对文明的反思 “是否有人曾听说，一个自由的野蛮人想过要抱怨生活，想过 自杀？”这是卢梭在《论人类不平等的起源和基础》这本著作中 的一句精彩话语。仅仅这一句话，便能引起我们的思考。野蛮人在 环境恶劣、条件艰苦的自然状态下似乎并没有抱怨生活，但是生活 在物质条件更加丰富，科技水平无比发达的现代社会中的人们却为 什么整天都在抱怨生活？为什么经常都有人迫于生活压力或是无助 的绝望而自杀？高度发达的文明到底给我们带来了什么？ 文明是一把双刃剑，我想这应该是对文明最好的概括。我们 受益于文明这把剑的一面，必然同时被另一面割伤。我们从原始的 自然状态中逐渐脱离出来，经过数千年文明的发展，我们的确得到 了野蛮人想都不敢想的舒适生活。可是也正是这些所得，让我们的 欲望愈益膨胀，让我们越来越难得到满足。正如卢梭所说的那样， “他们利用空闲时间为自己创造了父辈未曾享受过的许多舒适条 件，但这也给自己套上了未曾预料到的第一副枷锁”，于是追求 享乐为我们套上了一层层的枷锁。我想，正是这些枷锁让我们忘记 了曾经的简单和平静，让我们的生活变得越来越繁复。 (二)关于自由 “人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一 切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。这是卢梭在《社会 契约论》中的一句经典名言。在《论人类不平等的起源和基础》中 也处处可见卢梭对自由的歌颂。当我看到生来自由的野兽受不了监 禁，在铁笼的栅栏上撞得脑浆迸裂；当我看到成千上万赤身裸体的 野蛮人鄙视欧洲人的享乐生活，忍饥挨饿，为了捍卫自己的独立， 冒死抵抗火与剑：我就觉得，奴隶是没有资格谈论自由的。”这 段精彩无比的描述让我们看到了卢梭对自由的珍视。 不仅是卢梭，我想我们每个人都是珍视自由的，也都是渴望得 到自由的。但是却像卢梭所说的那样，往往事与愿违。我们得到的 越多，以为自己会拥有更多可以奔向自由的条件，结果却发现自己 身上的枷锁越来越多，而我们也越来越沦为所得之物的奴隶。即使 我们能够意识到这点，我们也很难脱离这种处境，往往只能卸下一副枷锁 换上另一副枷锁。我想这就是所谓“自由的困境”吧。 (三)关于怜悯 卢梭在谈到人的本性问题时强调了“怜悯”对于人类的重要作 用。卢梭认为，怜悯是一种“纯天然的感情，是不用思考就有的感 情”，可是，就是这样一种存在于人的本性之中的感情，却在理性 的作用下逐渐失却。卢梭在书中举了这样一个例子：“在骚乱中， 在街头斗殴中，贱民啸聚一起，而谨慎的人则站得远远的，但最后 往往还是群氓，是卖菜的妇女，挺身而出隔开打架的双方，阻止上 流社会有教养的人自相残杀”。谁也不想卷入一场于己无益的麻 烦中。我们怎样才能挽留住自己的怜悯，不要让它被理性卷走呢？ 我想这个时候，可能要发挥人类另一个本性——自爱心的作用了。 关于怜悯，卢梭在书中也提到了这个问题：“我们在剧院里 经常看到有人为剧中不幸的人流下同情的眼泪，而假使这些人处于 暴君的地位，甚至还会加重对敌人的折磨”。怜悯似乎只有在我 们置身事外时才发挥作用，而当我们成为当事者向别人施暴时，我 们甚至不会对受害者有任何哪怕一丝一毫的怜悯。这样的情形究竟 该怎样解释呢？我们在同情剧中人的时候，无形之中将自己“认同 于”那个受害者，因此对其产生怜悯。但是如果我们是施暴者的 话，我们是不会将自己“认同于”受害者的，所以我们在施暴时毫 无同情心。怜悯与否似乎是我们的自爱心在作祟。 以上三点就是我在读完《论人类不平等的起源和基础》这本书后 的一些感触和思考。当然，这本书带给我的感触和思考远不止这些。 书中深刻的思想和大胆的抨击能够使我们更为深切的进行反思，反思 自己在文明社会中流失的纯朴天性，反思现实生活中出现的种种问 题，从而使我们在历史和现实的得与失中追寻更美好的未来。 |
