陈家洪的回答：原文：宋有兰子者，以技干宋元君。宋元君召而使见其技，兰子以双技长倍其身，接其胫，并趋并驰，又弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。
又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。
翻译：宋国有一个走江湖卖艺的兰子，凭着他所怀有的特技求见宋王宋元君，以期获得宋元君的重用。宋元君接见了他，并让他当众表演身手。
只见这个兰子用两根比身体长一倍的木棍绑在小腿上，边走边跑，同时手里还耍弄着7把宝剑。他一边用右手接连地向空中抛出宝剑，一边用左手精确无误地往接不竭着落的剑。7把亮堂堂的宝剑在他手上从左到右有条不紊地轮流而过，而空中则总有5把宝剑像一个循环的光圈那样飘然飘动。
宋元君看了这使人目炫狼籍的特技，很是受惊，他连声喝采道：“妙！妙！”旁边围不雅的人也无不鼓掌叫尽。宋元君十分隔心，顿时叫人犒赏给这个卖艺人金银财宝。
不久，又有一个会耍“燕戏”的兰子，传闻了宋元君犒赏耍剑艺人金银的事，便前往求见宋元君。
这一回，宋元君却不单毫无乐趣，并且盛怒说：“先前有特技的人来求见我，正好碰上我表情好，固然他的身手毫无用途，可是我依然赏了他金银财宝。今天这个兰子必然是传闻了那件事才来求我看他表演的。这不明明是为贪财而献技、但愿向我讨赏的吗？这类人其实可气！”
因而宋元君命人把阿谁会“燕戏”的兰子抓了起来。宋元君原本筹算杀了阿谁人，后来又感觉他并没有甚么大的罪恶，只把他关了一个月就放了。
一个只凭自己的喜怒来决定人的价值的昏君，在处理国家大事上必定是没有原则的。如果凭一件偶然的事情，就以为他“识才”，那也是愚蠢的。
风华岁月的回答：没看懂什么意思？ 温敏伊的回答：宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。宋元君召见了他。他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上。 时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。元君大怒说：“前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。他一定是听说了这件事以后来的，也希望得到我的赏赐。”于是把那个人抓了起来准备杀掉，过了几个月才释放。 希望采纳 |
扩展资料：
《列子》以《天瑞》始，以《说符》终，终始相应，相得益彰。“天瑞”讲天道，“说符”讲人道。天道、人道自有其规律，天道主宰人道，人道受天道约束，天道无所不在，存在于万事万物之中，也存在于人道之中。
人道就是人的心要合于天道，违背天道自然规律的主观意志必然失败、灭亡。符就是讲人的主观意志要符合自然界的客观规律。本篇的中心思想就是讲“心合于道”，这也是《列子》全书的指导思想。
本篇提出“心合于道”就是在纷纭的万事万象中做到见微知著。知其变化之由，明善恶之归宿，察祸福之所倚，才能做到“心合于道”，遇事应对自如。“不察存亡而察其所以然”。“
关于“心合于道”与“智巧”的关系，本篇也有明确的说明。首先提出用智必须避免骄盛，不必“处先”，而应“持后”，以退让求平安。“河粱济水”、“詹何政治”、“寝丘之封”、“腐鼠之祸”讲的就是不逞私、不骄盛、持退让的道理。
对于心术不正的智巧，《列子》持否定态度，“郄雍视盗”、“白公问孔”、“齐人盗舍”、“人有枯梧树者”等故事，表明了对智巧的排斥。这里并不一概反对用智，而是主张用智必须符合规律、把握机会。
“施氏二子与孟氏二子”、“宋国子兰”、“牛缺”等故事讲的就是用智机会恰当就成功，违反客观规律就招来灾难。此外如“爰旌目拒食”、“不死之道”、“疑人窃斧”等故事讲述了名实关系，强调求诚务实，反对贪求虚名，反对主观主义，从另一个侧面说明“心合于道”的必要性。
参考资料来源：百度百科—列子·说符篇
